Tuesday, March 19, 2013

পার্বত্য চট্টগ্রাম শান্তিচুক্তঃ দেড়-দশকের কীর্তন

[দৈনিক ভোরের কাগজের প্রতিষ্ঠা বার্ষিকী সংখ্যা, ২০/০৩/২০১৩]

“চুক্তি” করে শান্তি প্রতিষ্ঠা করা যায় কিনা তা নিয়ে বিশ্বব্যাপি “শান্তি ও সংঘর্ষ” শাস্ত্রে তুমুল বিতর্ক চলছে। তবে, শান্তিতে জীবন যাপন করবার অধিকার বাঙালিদের একটু বেশি, আর পাহাড়ি আদিবাসীদের একটু কম--এধরনের চিন্তা সুস্থ ও সভ্য সমাজ-ভাবনার সাথে সাংঘর্ষিক। তাই, পার্বত্যচট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি এবং বাংলাদেশ সরকারের মধ্যে ১৯৯৭ সালের ২রা ডিসেম্বর যে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যা পার্বত্য শান্তিচুক্তি নামে বহুলভাবে পরিচিত, তাকে একটি ঐতিহাসিক চুক্তি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। ন্যায্যভাবেই এটা ঐতিহাসিক কেননা যেখানে পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে সাংস্কৃতিক ভিন্নতার মানুষগুলোর স্বাধিকার আন্দোলন---রাষ্ট্রের ভাষায় বিচ্ছিন্নতাবাদি আন্দোলন---একটি সাংঘর্ষিক রূপ ধারণ করে রাষ্ট্রীয় শান্তি-শৃংখলার নেতিবাচক ইমেজ তৈরী করছে এবং সে-নির্দিষ্ট রাষ্ট্রকে বৈশ্বিক পরিম-লে একটি জাতিগত দ্বন্দ্বের দেশ হিসাবে উপস্থাপন করছে, সেখানে বাংলাদেশের তৎকালীন সরকারের নিরন্তর-স্বদিচ্ছায় ও পাহাড়ি নেতৃত্বের আন্তরিক সহযোগিতায় একটি সমঝোতার ভিত্তিতে এ চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। এটা আমাদের রাষ্ট্রীয় জীবনের পরিপ্রেক্ষিতেও ঐতিহাসকি কেননা এ চুক্তি স্বাক্ষরের মধ্যে স্বাধীনতা-উত্তর বাংলাদেশের দক্ষিণ-পূর্বাঞ্চলে বিদ্যমান একটি নিরন্তর সাংঘর্ষিক পরিস্থিতির--পাহাড়ি বনাম বাঙালি এবং সরকারের মিলিটারি-ফোর্স বনাম পাহাড়িদের গেরিলা-শাখা শান্তিবাহিনী-- ইতি টানবার বাসনা এবং আকাক্সক্ষা বিদ্যমান ছিলো। কাজেই, স্বাক্ষরিত দ্বিপাক্ষিক এ চুক্তি দেশ-বিদেশে ব্যাপক প্রশংসা পেয়েছিল। স্বাভাবিক কারণেই, শান্তির শ্বেত-কপোত উড়িয়ে উভয় পক্ষ--রাষ্ট্রপক্ষ এবং পাহাড়িদের রাজনৈতিক প্রতিনিধি জনসংহতি সমিতি (যারা জেএসএস নামে পরিচিত)--যে চুক্তি স্বাক্ষর করে, তাতে পার্বত্যচট্টগ্রামে বসবাসরত পাহাড়ি-বাঙালি তে বটেই, এদেশের আপামর জনগণ এবং বৈশ্বিক পরিম-লেও একটি গভীর আশার সঞ্চার করেছিল; এবার বুঝি সবুজ পাহাড়ের বুকে আর গুলা-বারুদের শব্দ শুনা যাবে না, মিলিটারীর অপারেশনে বিরান হবেনা কোন পাহাড়ি গ্রাম, পারষ্পরিক সংঘর্ষে পুড়ে ছাই হবেনা আর কোন আবাসভূমি, শোনা যাবেনা ধর্ষিত কোন পাহাড়ি নারীর আত্মচিৎকার কিংবা কোন বাঙালির রক্তে রঞ্জিত হবে না প্রকৃতির লীলাভূমি-খ্যাত পার্বত্যচট্টগ্রামের সবুজ-প্রান্তর। কিন্তু কথিত এ শান্তিচুক্তি স্বাক্ষরিত হওয়ার দেড়দশক পরও পার্বত্যচট্টগ্রামের অধিবাসীরা--না পাহাড়ি, না বাঙালি--আদৌ কোন শান্তির সুবাতাস পেয়েছেন কিনা সেটা এক বিরাট জিজ্ঞাসা। এর সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আমার গবেষণা সম্পৃক্ত আরো কিছু জিজ্ঞাসা আমি এখানে হাজির করতে চাই। যেখানে পার্বত্যচট্টগ্রামে বসবাসরত অধিকাংশ বাঙালি এখনও পাহাড়িদেরকে বাংলাদেশের নাগরিক বলেই স্বীকার করে না, সেখানে চুক্তি করে কি শান্তি প্রতিষ্ঠা সম্ভব? যে পার্বত্যচট্টগ্রামের সিভিল এবং মিলিটারি প্রশাসন চিন্তা এবং চেতনায় পাহাড়িদেরকে মানুষ বলেই গণ্য করেনা, সেখানে চুক্তি করে কি শান্তি আনা যাবে? যেখানে প্রধান রাজনৈতিক দলগুলো সত্যিকার অর্থে পাহাড়িদেরকে ভোট-ব্যাংক হিসাবে ব্যবহার করার জন্য পাহাড়ে শান্তির-প্রতিষ্ঠা, এবং খোদ শান্তিচুক্তি, নিয়ে রাজনীতি করে সেখানে শান্তি স্থাপন করা কীভাবে সম্ভব? বহুবিধ এবং বহুমাত্রিক রাজনৈতিক, ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার কোন সার্বজনীন গ্রহণযোগ্য এবং সকলে-গ্রাহ্য একটা সন্তোষজনক সমাধান ছাড়া, পার্বত্যচট্টগ্রামে কথিত শান্তিচুক্তি বাস্তবায়ন কিংবা শান্তি প্রতিষ্ঠা কি আদৌ সম্ভব? আমি মনে করি, এসকল প্রশ্নগুলোকে সামনে রেখে গভীর (indept) এবং নিবিড় (intensive) গবেষণার মাধ্যমে পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তি-প্রতিষ্ঠার কৌশিল নির্ধারণ করতে হবে। এ জিজ্ঞাসার পরিপ্রেক্ষিতে এ নিবন্ধে দীর্ঘদিনের চর্চিত, এবং মজবুত সামাজিক-ভিত্তিতে প্রস্তরিত, পাহাড়ি ও বাঙালির মধ্যে বিদ্যমান রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং জাতিগত বৈরিতার একটি সবর্জন-গ্রাহ্য সমাধান ব্যাতিরেখে কেবল দ্বি-পাক্ষিক চুক্তির মাধ্যমে শান্তি প্রতিষ্ঠা সম্ভব কিনা তার সওয়াল-জবাব করা হয়েছে। পাশাপাশি পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তি প্রতিষ্ঠায় ব্যর্থতার কারণ হিসাবে বহুল বিবৃত এবং প-িত-মহল দ্বারা ধারণায়িত উপলব্ধির বিকল্প ভাবনা উপস্থাপন করা।

প্রতিষ্ঠিতি ধারণার গদলতি ধারণ
একথা স্বীকার্য যে, পার্বত্যচট্টগ্রামের সামগ্রিক প্রেক্ষাপটে পাহাড়ি জনগোষ্ঠীর জীবনে (যৎকিঞ্চিতই হোক!) শান্তি আনয়নে ১৯৯৭ সালে সম্পাদিত ‘পার্বত্য শান্তিচুক্তি’র একটি গুরুত্ব রয়েছে- এ কথা অনস্বীকার্য। এ-গুরুত্বের কারণেই পার্বত্যচট্টগ্রামের বিরাজমান সমস্যা এবং সংকটকের পেছনে এ শান্তিচুক্তির যথাযথ বাস্তবায়ন না-হওয়াকে বহুলাংশে প্রধান কারণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। রাজনীতিক, সাংবাদিক, বুদ্ধিজীবী এবং একাডেমিক্সরা তাদের বক্তৃতা, বিবৃতি এবং লেখালেখির মাধ্যমে এ ধারণাকে একটি বিশ্বাসে রূপদান করবার পেছনে পুষ্টি জুগিয়েছে।

কিন্তু আমার চলমান গবেষণায় আমি লক্ষ করেছি পাহাড়িদের মধ্যে ৮০% এরও অধিক পাহাড়ি জানেই না, কথিত শান্তিচুক্তিতে আসলে কী আছে? কতটুকু এর বাস্তবায়ন হয়েছে কিংবা হয়নি। আমি গবেষণা করি খুমি, চাক, খেয়াং, লুসাই, ম্রো এবং পাংখোয়া জাতিগোষ্ঠী নিয়ে যারা পার্বত্যচট্টগ্রামে বসবাসরত ১১টি আদিবাসি জনগোষ্ঠীর মধ্যেও প্রান্তিক পাহাড়ি। এদের অধিকাংশ জনগোষ্ঠী পাহাড়ে শান্তি আছে না-কি নাই, এটা তাদের নিত্যদিনের অভিজ্ঞতার ভেতর দিয়ে উপলব্ধি করবার চেষ্টা করে। একজন কারবারির (পাড়া-প্রধান) কাছে ১৯৯৭ সালের আগে এবং পরে সেনাবাহিনীর একজন জোয়ান তার সাথে কীভাবে আচরণ করে, তার ভিত্তিতে সে নির্ধারণ করে পাহাড়ে শান্তি আছে কী নাই। একজন ম্রো ‘চাঁদের গাড়ি’তে চড়ার সময়, গাড়ির হেল্পার তার সাথে কীভাবে আচরণ করে, এর ভেতরে সে পাহাড়ে শান্তিকে সংজ্ঞায়িত করে। একজন লুসাই স্থানীয় বাজারে একজন বাঙালি ক্ষুদ্র ব্যবসায়ী দ্বারা কতটুকু ঠকছে বা জিতছে তার ভিত্তিতে সে নির্ধারণ করে ১৯৯৭ সালের আগে এবং পরে পাহাড়ে তার অবস্থান কতটুকু পাল্টেছে কিংবা আদৌ পাল্টেছে কী-না। একজন পাংখোয়া স্থানীয় প্রশাসন তাঁর সাথে কীভাবে আচরণ করছে এর ভিত্তিতে নির্ধারণ করে আদৌ পাহাড়ে কোন শান্তি এসেছে কী-না। এ-যে সাধারণ পাহাড়িদের নিত্যদিনের অভিজ্ঞতা এবং এ-নিত্যদিনের অভিজ্ঞতার তারা রাষ্ট্রকে কীভাবে ধারণ করে এবং রাষ্ট্রকে কীভাবে মোকাবেলা (এনকাউন্টার) করে সেটা যথাযথভাবে উপলব্ধি না করা পর্যন্ত পাহাড়ে কেনো ধরণের ‘শান্তি’ আছে কি-না তার সঠিক উত্তর দেয়া সম্ভব নয়। এ বিষয়গুলো আমাদের একাডেমিক প-িত, সংবাদপত্রের কলামিষ্ট, বুদ্ধিজীবী, এনজিও-কমী, সুশীলসমাজ এবং মিড়িয়া-ব্যক্তিত্বদের বক্তব্যের মধ্যে উনুল্লেখিত এবং অনুচ্চারিত থাকে।

হিতে বিপরীত কিনা?
পার্বত্যচট্টগ্রামের প্রান্তিক পাহাড়িদের মধ্যে বিগত একযুগেরও বেশি সময়-ধরে গবেষণার অভিজ্ঞতায় আমি দেখেছি, সাধারাণ পাহাড়িরাই পার্বত্যচট্টগ্রামের বিদ্যমান সংঘাত, সংঘর্ষ এবং পারষ্পরিক দ্বন্দ্বের প্রত্যক্ষ ভোক্তা ও ভুক্তভোগী। শান্তিচুক্তি-পূববর্তী সময়ে পাহাড়িদের আঞ্চলিক-রাজনৈতিক সংগঠন জনসংহতি সমিতির নেতৃত্ব ও শান্তিবাহিনীর সদস্যরা সেটেলার বাঙালির অত্যচার এবং মিলিটারী অপারেশনের সরাসরি টার্গেট থাকলেও, সাধারণ পাহাড়িরাই দীর্ঘমেয়াদে এ সংঘাত ও সংঘর্ষের মাসুল দিয়েছে তাদের নিত্যদিনের জীবন-যাপনের অভিজ্ঞতার ভেতর দিয়ে। এমনকি চুক্তি পরবর্তী সময়েও সাধারণ পাহাড়িরাই ভোগ করছে পাহাড়ি ও বাঙালির সেই দ্বন্দ্বের উত্তরাধিকার হিসাবে নানান রকমের তিরস্কার, অত্যাচার, অপমান ও নির্যাতন। সেখানে না-থাকে শান্তিচুক্তি, না-থাকে রাষ্ট্র, না-থাকে জেএসএস। সেখানে থাকে সাধারণ পাহাড়ি আর সংঘাতময় উত্তরাধিকার। এ বিষয়গুলোকে বিবেচনায় না-নিয়ে, কেবল চুক্তি করেই শান্তি প্রতিষ্ঠা করা যায় কিনা--এ ভাবনা থেকেই আমি উপরোক্ত জিজ্ঞাসাগুলো হাজির করেছি।

এখানে উল্লেখ্য যে, এ চুক্তি বাস্তবায়ন কিংবা চুক্তির সাফল্য-ব্যর্থতার মূল সমস্যাটা আসলে রয়েছে এর রাজনৈতিক তাৎপর্য উপলব্ধিতে এদেশের আওয়ামী লীগ বনাম বিএনপি মার্কা দ্বি-দলীয় রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির মেরুকরণের মধ্যে। আওয়ামী লীগ এ চুক্তির পুরো কৃতিত্ব ভরতে চাইলো তার দলীয় গোলায় এবং অত্যন্ত বোধগম্য কারণেই প্রতিপক্ষ বিএনপি এর বিরোধীতা করলো। কিন্তু যে জরুরি বিষয়টা বেমালুম উপেক্ষিত হয়েছে, তা হলো; এ-চুক্তি কোন দলের সাথে স্বাক্ষরিত হয়নি, বরঞ্চ এ চুক্তি হয়েছে বাংলাদেশ নামক একটি রাষ্ট্রের সাথে- এ সহজ সত্যটি আওয়ামী লীগ এবং বিএনপি মধ্যকার বৈরী রাজনৈতিক মেরুকরণে যথাযথ ভাবে উপলব্ধ হয়নি। ফলে, এ চুক্তির শর্ত বাস্তবায়নে পরবর্তীতে সরকারের পক্ষ থেকে কোন ধরনের আন্তরিকতা দেখানো হয়নি। যা প্রকারান্তরে পাহাড়িদের কাছে এ রাষ্ট্র একটি বেঈমান রাষ্ট্র হিসাবে পুনরায় উপস্থাপিত হয়। আমাদের রাজনৈতিক নেতৃত্বের দলীয় দৃষ্টিভঙ্গির কারণে এ চুক্তি রাষ্ট্রীয় নীতি নির্ধারণী মহলেও যথাযথ আন্তরিকতার সাথে গৃহীত হয়নি; অন্তত গত দেড়-যুগের অভিজ্ঞতা আমাদের এ প্রেমিজকে বিশ্বাস করবার স্বপক্ষে যুক্তি যোগায়। ফলে, শান্তিচুক্তি এ অঞ্চলে শান্তিতো আনেই-নি, বরঞ্চ জন্ম দিয়েছে নানামাত্রিক অশান্তি ও বিভক্তি। পাহাড়িদের মধ্যে জন্ম দিয়েছে ইউপিডিএফ যা ‘সংহতি সমিতি’র পাহাড়ি জনগোষ্ঠীর নিরঙ্কুশ রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্বশীলতাকে বিভক্ত করেছে। বাঙ্গালিদের মধ্যে জন্ম দিয়েছে ‘সমঅধিকার আন্দোলন’ নামক শান্তিচুক্তি বিরোধী রাজনৈতিক সংগঠন যা পাহাড়ি-বাঙালির সুদীর্ঘকালের রাজনৈতিক বৈরিতার জ্বলন্ত আগুনে নিত্য-নতুন ঘি ঢালছে। পার্বত্যচট্টগ্রামে বসবাসরত পাহাড়ি এবং বাঙালি উভয়ের মধ্যেই এনেছে অনিশ্চয়তা, নিরাপত্তাহীনতা এবং ক্রমবর্ধমান পারষ্পরিক বৈরিতা। এ নিরাপত্তাহীনতা এবং পারষ্পরিক অহি-নকুল সম্পর্কের ক্রমবর্ধমান বিরাজমানতা পার্বত্যচট্টগ্রামে মিলিটারির উপস্থিতিকে বৈধতা ও ন্যায্যাতা দিচ্ছে, যা প্রকারান্তরে শান্তিচুক্তির বাস্তবায়নকে আরো কঠিনতার করে তুলছে। ফলে, শান্তিচুক্তি দৃশ্যত পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তির চেয়ে অশান্তিই বেশি এনেছে।

চুক্তি বাস্তবায়নের সাম্প্রতিক অগ্রসরতা
এর মধ্যে কিছু সেনা প্রত্যাহার করা হয়েছে , তন্মধ্যে রয়েছে একটি বৃগেট, (তাও ১২ বছর পর একটি বৃগেট), ৩ টি ব্যাটেলিয়ান ও ৩৫ টি ক্যাম্প। বর্তমান সরকার তার নির্বাচনী মেনিফেষ্টোতে পার্বত্যচট্টগ্রাম শান্তিচুক্তির পূর্ণ বাস্তবায়নের প্রতিশ্রুতি দেয়। এবং সেই প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়ানের অংশ হিসাবে বর্তমান সরকার, যারা ১৯৯৭ সালে এ চুক্তি সম্পাদন-কালে রাষ্ট্রপক্ষ ছিলো, এ সিদ্ধান্তকে পার্বত্যচট্টগ্রাম থেকে সবচেয়ে বড় সেনা-প্রত্যাহার হিসাবে দাবি করছে এবং কার্যতই গত ১২ বছরে এটাই বড়মাপের সৈন্য প্রত্যাহার। কেননা, এর আগে বিভিন্ন ভাগে বিভিন্ন এলাকা থেকে বিচ্ছিন্নভাবে ২০০ টি, জনসংহতি সমিতির মতে ১৫০টি, ছোট বড় অস্থায়ী সেনা ক্যাম্প প্রত্যাহার করা হয়েছিলো। এ সৈন্য প্রত্যাহারকে যে মাপের মিডিয়া ফোকাস দেয়া হয়েছে, তাতে কিছুটা অতিরঞ্জন রয়েছে বলে আমার মনে হয়েছে। কেননা পার্বত্য চট্টগ্রাম যে পরিমাণ সেনা মোতায়েন আছে, সে তুলনায় এটা অত্যন্ত নগন্য। গোটা পার্বত্যচট্টগ্রামই মূলত একটি মিনি-ক্যান্টমেন্ট (Amena Mohsin, The Politics of Nationalism, UPL, ২০০২)। সে তুলনায় একটি ব্রিগেড প্রত্যাহার পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তি প্রতিষ্ঠায় কতটুকু ভূমিকা রাখবে সেটা গভীরভাবে ভাববার বিষয়। 

সরকার ইতোমধ্যে শান্তিচুক্তি বাস্তবায়নে বেশকিছু গুরুত্ব¡পূর্ণ পদক্ষেপ নিয়েছে বলে দাবি করছে। বিশেষ করে, জাতীয় সংসদের উপনেতা সৈয়দা সাজেদা চৌধুরীর নেতৃত্বে তিন সদস্যের পরীক্ষণ ও বাস্তবায়ন কমিটি গঠন, সাংসদ যতীন্দ্রলাল ত্রিপুরাকে চেয়ার করে প্রত্যাগত শরণার্থী ও অভ্যন্তরীণ উদ্বাস্ত সমস্যা সমাধানে টাস্কফোর্স গঠন, আদালতী সমস্যার কারণে খাগড়াছড়িকে বাদ দিলে কা শৈ হ্লাকে পার্বত্য বান্দরবান ও নিখিল কুমার চাকমাকে রাঙামাটি জেলাপরিষদের চেয়ারম্যান নিয়োগ দিয়ে ৫ সদস্য বিশিষ্ট জেলা পরিষদ গঠন, হাইকোর্টের অবসরপ্রাপ্ত বিচারপতি খাদেমুল ইসলাম চৌধুরীকে প্রধান করে ভূমি কমিশন গঠন, সম্প্রতি ভূমি সংস্কার আইনের সংশোধন প্রভৃতি শান্তিচুক্তি বাস্তাবায়নের পথে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি হিসাবে চিহ্নিত করা হচ্ছে। সরকারের এ সিদ্ধান্তকে আন্তর্জাতিকভাবেও বাহবা দেয়া হয়েছে। কিন্তু চুক্তি বাস্তবায়নের মাধ্যমে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক অঙ্গনে বাহাবা পাওয়ার চাইতে পাহাড়িদের জীবনে আদৌ শান্তি কতটুকু আসলো সে বিষয়টি বিবেচনা নেয়াটা অধিক জরুরি।

নিত্যদিনের অভিজ্ঞতায় রাষ্ট্র
পাহাড়ে শান্তি কেন আসছেনা তা নিয়ে আমার অভিজ্ঞতাগুলোর সিরিয়াস একাডেমিক বিশ্লেষণ করবার জায়গা এটি নয়। তথাপি আমি আমার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার কিছু খণ্ডাংশ এখানে পেশ করছি, কেননা আমি মনে করি, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার কিছু সমষ্টিক তাৎপর্য আছে এবং সে অর্থে কিছু রাজনৈতিক গুরুত্বও আছে।

আমি একজন পাহাড়ি ছাত্রকে নিয়ে গাড়িতে করে একদিন বান্দরবানে যাচ্ছিলাম। চট্টগ্রামস্থ কেরাণিহাট দিয়ে বান্দরবানের পথে ঢুকতেই প্রথমে দেখি একটি মিলিটারি চেকপোষ্ট। মিলিটারির একজন জোয়ান গাড়িতে উঠে চেক-করবার আনুষ্ঠানিকতা করলো কিন্তু সে কি চেক করলো বুঝলাম না। দেখলাম শুধু আমার ছাত্রটার বেগটা খুলে তার কিছু বইপত্র ঘাঁটাঘাঁটি করলো। প্যান্টের বেল্টের সামনের লোফটা টেনে ভেতরে একটু উঁকি দিয়ে দেখলো কোন অস্ত্র আছে কিনা! আর কাউকে কিছুই বললোনা, কোন চেকও করলোনা। বললো, ‘ক্লিয়ার!’ আমি অবাক হয়ে লক্ষ করলাম, গাড়িতে আমার ছাত্রটি ছাড়া আর কোন পাহাড়ি সেদিন ছিলোনা। আমি ছাত্রটিকে জিজ্ঞেস করতেই বললো, “স্যার এইসবতো নিত্যদিনের ব্যাপার। গাড়িতে চেক করা মানে পাহাড়িদের চেক করা; আর চেক করার নামে নাজেহাল করা।” এ ঘটনাটিও আমাদের বোঝাবুঝির ক্ষেত্রে নিঃসন্দেহে একটি এথনোগ্রাফিক উপাত্ত। যার ভেতর দিয়ে পাহাড়িদেরকে প্রতিমুহুর্তে বুঝিয়ে দেয়া হয়, এরা এখানে বহিরাগত! আলগা লোক! কিংবা সন্ত্রাসী! সেখানে চুক্তি করে কি এ মানসিকতার পরিবর্তন ঘটানো সম্ভব? আর এ মানসিকতার পরিবর্তন ছাড়া কেবল চুক্তি করে কি পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তি প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব?

সকলেই জানেন, পার্বত্য অঞ্চলে ‘চাদেঁর গাড়ি’ নামে এক ধরণের গাড়ির প্রচলন আছে, যা পার্বত্যচট্টগ্রামে সড়কপথের একমাত্র যোগাযোগ মাধ্যম। সেখানে সামনে চালকের পাশে তিনটি বসার সিট তাকে। সে-সিটে বসে পাহাড়ি-রাস্তায় চলাচল করাটা একটু আরাম দায়ক। আর ভেতরে ‘বাঁদুরঝুলা’ অবস্থা। সামনের সিটগুলাকে বলা হয় ‘ভিআইপি’ সিট। আর এ ‘ভিআইপি’ ক্যাটাগরিতে আছেন মিলিটারি, সিভিল প্রশাসন থেকে শুরু করে পুলিশের সাধারণ সেন্ট্রিও। নিদেনপক্ষে যে কোন বাঙালি (প্যান্ট পরা হলে ভালো; না-হলেও অসুবিধা নাই) কিন্তু কোনভাবেই কোন পাহাড়ি নয়। সেখানে বসা, সিট খালি থাকলেও, পাহাড়িদের জন্য ঘোষিত-ভাবে নিষিদ্ধ। এমনকি, সিট খালি থাকলেও, একজন ‘কারবারি’র (পাহাড়িদের পাড়া-প্রধান) অথবা ‘হেডম্যান’র (মৌজাপ্রধান) জন্য অনিবার্য আসন ‘বাদুঁরঝুলা।’ ‘বনে’ থাকা ‘বান্দর’ (হয়তো যে কারণে বান্দরবান!), গাড়িতে ঝুলেই তো যাবে, বসে যাবে নাকি!--এ-হচ্ছে প্রকৃত মনস্তাত্ত্বিক নির্মিতি। আর হেল্পারদের ভাষা ব্যবহারের রীতি বুঝতে পারলে, মনের সকল তত্ত্ব জানা যায়। পাহাড়িদের জন্য প্রথম, এবং শেষ, সম্বোধন হচ্ছে ‘তুই’ আর অ-পাহাড়িদের জন্য সম্বোধন হচ্ছে ‘আপনি’ আর আপনার লোক হলে বড়োজোর ‘তুমি’। বাপের বয়সি ‘পাহাড়ি’কে ডাকে ‘তুই’ আর পোলার বয়সি ‘বাঙালিরে’ বুলায় ‘আপনি’। এ হচ্ছে পাহাড়ে বিদ্যমান পাহাড়ি-সম্পর্কিত বাঙালি মনস্তত্ত্ব। যেখানে পাহাড়ি সম্পর্কে বাঙালিদের এধরনের মানসিকতা জীবন ও যাপনের সবক্ষেত্রে বিরাজমান, সেখানে চুক্তি করে কি শান্তি আনা সম্ভব? এ প্রশ্নগুলোর উত্তর খোঁজা জরুরি।

আরো একটা নজির পেশ করি। সাঙ্গু নদীতে চড়ে বান্দবান শহর থেকে রুমা বাজারে নৌকা/বোট যোগে যাওয়ার পথে একটি মিলিটারী ক্যাম্প আছে যাকে মিলিটারি চেকপোষ্টও বলা হয়। প্রত্যেকটা বোট সে চেক পোষ্টে গিয়ে হাজিরা দেয় যাত্রীদের চেক করানোর জন্য। আামি অসংখ্যবার এ নদী দিয়ে যাতায়ত করেছি; তন্মধ্যে একদিনের ঘটনা এখানে প্রাসঙ্গিত বিবেচনায় উল্লেখ করছি। একদিন আমার গবেষণার কাজে রুমা বাজারে যাচ্ছিলাম। নৌকায় কিছু পাহাড়ি মেয়ে, কয়েকজন পাহাড়ি লোক এবং কিছু বাঙালি ক্ষদ্রব্যবসায়ী ছিলেন। সেই ক্যাম্পে পৌঁছতেই, নৌকার সকল যাত্রীদের বাইরে বের করা হলো চেক করার জন্য। খররোদ্রে তপ্ত বালিতে তাদেরকে দাঁড় করিয়ে রাখা হলো। যিনি চেক করবেন, তিনি এখন চা খাচ্ছেন! বাঙালিদেরকে বোটের ভেতরে বসতে বলা হলো (অর্থাৎ এদের চেক না করলেও চলবে), কিন্তু পাহাড়িরা ততক্ষণ রোদ্রেই দাঁড়িয়ে থাকলো। চেক করার লোক যখন আসলো তিনি সবাইকে চেক করলেন। বিশেষ করে পাহাড়ি মেয়েদের শরীর চেক করা হলো বেশ ভালোমতো। তিনি হাত দিয়ে ভালোমতো চেক করে দেখলেন গোপন কোন স্থানে মারাত্মক কোন অস্ত্র লুকিয়ে রেখেছে কিনা! চেক করা শেষে সবাই যখন বোটের ভেতরে প্রবেশ করলো, পাহাড়ি একটা মেয়ে তখন গোপনে কাঁদছিলো আর বহুকষ্টে চোখের পানি লুকানোর চেষ্টা করছিলো। এরকম অসংখ্য মেয়ের চোখে পানি সাঙ্গু নদীর জলের সাথে মিশে আছে। এ লুকানো চোখের পানির অর্থ উপলব্ধি না-করে, কেবল চুক্তি করে কী পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তি আনা সম্ভব?

উপসংহার
এরকম অসংখ্য নজির আমি পেশ করতে পারি, যার ভেতর দিয়ে পাহাড়ি-বাঙালি সম্পর্কের আসল চেহারা উপলব্ধির পাশাপাশি পার্বত্যচট্টগ্রামে বিদ্যমান প্রশাসনের আচরণ ও দৃষ্টিভঙ্গিরও পরিচয় পাওয়া যায়। মূলতঃ পাহাড়িদের নিত্যদিনের অভিজ্ঞতায় রাষ্ট্রের বেপরোয়া প্রবেশ- তাদের বুঝিয়ে দেয় তারা ‘মানুষ’ নয়, ‘পাহাড়ি’। এই নিষ্ঠুর বাস্তবতার ভেতর দিয়েই ‘পাহাড়ি’-ইস্যূকে উপলব্ধি করা প্রয়োজন। পাহাড়ি পলিটিক্যাল এলিটদের সাথে রাষ্ট্রের শাসকগোষ্ঠীর যোগাযোগ, দাবি-দাওয়ার যোগ কিংবা বিয়োগ বিশ্লেষণ করে ‘পাহাড়ি’ ইস্যূকে কোনভাবেই উপলব্ধি করা যাবেনা। এটা মনে রাখা জরুরি যে, বহুবিধ এবং বহুমাত্রিক রাজনৈতিক, ঐতিহাসিক, সাংস্কৃতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক সমস্যার কোন সার্বজনীন গ্রহণযোগ্য এবং সকলে-গ্রাহ্য একটা সন্তোষজনক সমাধান ছাড়া, পার্বত্যচট্টগ্রামে কথিত শান্তিচুক্তি বাস্তবায়ন কিংবা শান্তি প্রতিষ্ঠা আদৌ সম্ভব নয়। আমি মনে করি, শান্তি কেবল ‘চুক্তি’ করে প্রতিষ্ঠা করবার ব্যাপার নয়, পার্বত্যচট্টগ্রামে বসবাসরত সকল পাহাড়ি-বাঙালি, বিদ্যমান সকল প্রশাসনযন্ত্র (সিভিল ও মিলিটারি প্রশাসন), সরকারি প্রতিষ্ঠানগুলি একং রাজনৈতিক নেতৃবৃন্দের মনস্তাত্ত্বিক, আদর্শিক ও দার্শনিক পরিশোধন ও পরিবর্তন ছাড়া পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তিপ্রতিষ্ঠা সম্ভব নয়। তবে, শান্তিচুন্তির যথাযথ ও পূর্ণ বাস্তবায়ন পার্বত্য অঞ্চলে শান্তি প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে একটি বড় ধরনের ভূমিকা রাখবে, এটা নির্দ্বিধায় বলা যায়। তাই, প্রত্যাশা এতটুকই যে, পুরো শান্তি দূরাগত হলেও তাকে স্বাগত জানানোর জন্য শান্তি-প্রতিষ্ঠার প্রক্রিয়া হিসাবে দ্রুততম সময়ে শান্তিচুক্তির পূর্ণাঙ্গ এবং কার্যকর বাস্তবায়ন জরুরি। যত দ্রুত এটা সম্ভব তত দ্রুতই পার্বত্যচট্টগ্রামে শান্তির শীতল প্রবাহ ত্বরান্বিত হবে।  

[এ লেখাটি  আরো বর্ধিত কলেবরে চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের সাংস্কৃতিক সংগঠন "অঙ্গন"এর বার্ষিকী লিটলম্যাগ ২০১৩-তে ছাপা হয়েছে]

ড. রাহমান নাসির উদ্দিন: সহযোগী অধ্যাপক, নৃবিজ্ঞান বিভাগ, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়। বর্তমানে হুমবোল্ট ভিজিটিং ফেলো হিসাবে জার্মানের একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করছেন।

1 comment:

  1. অসাধারণ লেখার জন্য ধন্যবাদ। পার্বত্য চুক্তি নিয়ে আসলে এখন পাহাড়ী জনগোষ্ঠীর এখন আর কোন উচ্চাশা নেই। কারণটাও স্পষ্ট পার্বত্য চুক্তি রাষ্ট্রের সাথে কিন্তু দুর্ভাগ্যের বিষয় যারা ক্ষমতায় এসে রাষ্ট্র শাসন করে গেছে তারা কেউ এ দায়িত্ব পালন করেনি। বিএনপিতো নয়ই যারা নিজেদের চুক্তির পক্ষের দল বলে প্রচার করে তাদের পদক্ষেপও প্রশ্নবিদ্ধ।আর এ চুক্তি মূলত পাহাড়ী জনগোষ্ঠীর জন্য অভিশাপ এবং বাঙ্গালী জনগোষ্ঠীর জন্য আশীর্বাদ হয়ে এসেছে কারণ চুক্তির আগে পাহাড়ী জনগোষ্ঠীর জীবনযাত্রা যেমন ছিলো এখনো ঠিক তাই যেমনটা আপনি ঠিকই পর্ক্ষবেক্ষণ করেছেন পক্ষান্তরে বাঙ্গালীরা এখানে সেনাবাহিনীর সেল্টারে নিরাপদে ব্যবসা ও ভূমি দখল করে চলেছে।পার্বত্য চট্টগ্রামে আজ প্রাকৃতিক সম্পদ বিলুপ্তির পথে এবং এসবের জন্য সরকারই দায়ী।সেনাবাহিনী ক্যাম্প প্রত্যাহার নিয়ে মাতামাতি হয় অথচ ফলাফল শুন্য। যেসব ক্যাম্প প্রত্যাহার করা হয়েছে সেগুলো প্রত্যাহার করা আর না করা সমান।ঐসব ক্যাম্প প্রত্যাহার না করলেও আমাদের আপত্তি থাকতো না কিন্তু যেগুলো প্রত্যাহার করার কথা সেগুলোতো প্রত্যাহার হয়নি তাহলে পার্বত্য চুক্তির বরখেলাপ হচ্ছেনা? আর যেসব ক্যাম্প প্রত্যাহার করা হয়েছে ঐসব ক্যাম্পের জওয়ানদের স্থানীয় ক্যান্টনমেন্টে জড়ো করে রাখা হয়েছে বলেই আমার ধারণা। পার্বত্য চুক্তির আগে আমরা যেমন প্রতি পদে পদে লাঞ্চিত হই এখনো ঠিক তাই।এখানে আমাদের স্বাধীন বিচরণ করার অধিকার নেই যা একজন বাঙ্গালীর আছে।

    ReplyDelete